03 Sep 2026
伏藏子邓珠多杰仁波切给弟子们的一番话 伏藏子邓珠多杰仁波切给弟子们的一番话 伏藏子邓珠多杰仁波切给弟子们的一番话
敬爱的弟子们：
与佛法相关的教言和典故，应当时常牢记于心。
我们众生除了今生与来生之外，始终在生死轮回之中流转，却无法自主。前世所造的种种善业与恶业，会在今生感受果报；而今生所造作的一切，又将成为来世受报的因。如此因果相续、循环不息，便形成了无尽的生死轮回。
为了来生，我们应当深思：自己在无边轮回之中，已经饱受无尽的痛苦。能够真正救度我们脱离这种痛苦的，除了佛、法、僧三宝之外，再也没有其他。
因此，最重要的是，我们自己必须深信因果，并且懂得取舍善恶。
一、贪欲无尽，世间永远无法满足
世人日日夜夜想尽各种办法追求世间财富，劳劳碌碌、不断忧愁，还要继续争取更多的物质享受。
一个人若成为大公司的总裁，是否就会感到满足呢？
不会。
此时，他的野心可能会变得更大，想成为跨国集团的大总裁。即使真的成为跨国集团的总裁，仍然不会满足，甚至还想成为大总统。当上大总统之后，又想拥有整个地球，想侵略他国、夺取他人的国土。
贪婪可以使人发动战争，使民生涂炭。
你们看看，一个「贪」字，可以使一个人一生不择手段，造下多少恶业。
即使让他拥有整个宇宙，他仍然不会满足。
这个社会就像一个大染缸。人们在这个染缸中浸泡得太久，心性逐渐受到染污，甚至变得不正常。许多原本不正确的事情，大家反而认为没有错；许多真正正确的事情，却被认为是错误的。
在这个是非颠倒的时代，人人都希望自己过好日子，即使因此损害他人，也在所不惜。这种自私的心理，使人的心性逐渐受到蒙蔽。久而久之，便会变得是非不分、黑白颠倒。
二、真正的依靠，是三宝
由于内心永远不知足，人们即使从事各种工作，也常常感到无法满足。纵然辛勤努力，有时仍然无法得到自己想要的一切。
因此，最重要的，是祈求三宝、依靠三宝。
修学佛法，首先应当依止具德上师。对于上师的教诲，应当以真诚恭敬之心学习和遵从。
依据上师所教导的前行，我们必须认真思惟：
人身难得
寿命无常
业力因果
轮回过患
以及解脱的功德。
通过不断思惟四转心，使自己的心真正转向佛法，这是非常重要的。
在尚未真正生起出离轮回之心以前，所谓的修行，就像影子一样，无法真正走在正确的道路上。
因此，在尚未证得大菩提之前，应当勤修四转心的思惟。如此，自己的心才能真正与佛法结合在一起。
三、大乘佛法的根本——利他菩提心
为了证得佛果，如果已经具备大乘佛道的基础，便有了成佛的重要根基；若没有这个基础，那是非常遗憾的。
这个基础，就是利他的菩提心。
如果所谓的菩提心，是以分别心、自私心而发起，那便不是清净的菩提心。
发起利他菩提心，首先应当从自己的母亲开始，进而扩展到无边无际的一切众生。
在尚未真正生起深切的慈悲与不忍之心以前，我们应当经常观想、禅修与打坐。
在世俗谛中，我们应当修持：
愿菩提心
行菩提心
波罗蜜多之道
同时，也要不断努力修持胜义菩提心——恒常安住于空性、离一切戏论的禅定之中。
若能长期不断地这样修持，便能渐渐清净烦恼障、所知障以及各种习气。最终，圆满的胜义菩提心便会生起。
到了那个时候，便能够真正给予一切众生广大利益，并使自他逐渐趋向圆满。
四、不共内加行的重要
接下来，就是不共内加行的修持。
面对三宝，我们应当以身、口、意三门，虔诚恭敬地修持。
无论自己处于快乐或痛苦之中，都应当深信：一切苦乐皆与因果有关，而真正能够救度我们的，唯有三宝。因此，应当以坚定的信念皈依三宝。
同时，应当忆念母亲的恩德，以此发起菩提心，并进一步将这种慈悲扩展至一切众生。
为了净除自己以及一切众生的罪障，应当修持金刚萨埵法。
为了积累福德资粮，应当以殊胜方便修持曼达供养，将自他一切福德善根广作供养。
再通过如甘露雨般的上师相应法，亲自体验并获得上师心髓的加持。
最重要的是，我们自己的三门——身、口、意——必须真正与佛法融合。
这一点，非常重要。
五、认识本来清净的真实本性
我们本来清净。
内外一切情器世间，本来皆是清净的净土；一切生死轮回中的众生，本然皆具佛性。
然而，由于我们不清净的心，以及能取、所取的执著和各种错误、妄乱的分别念所缠缚，因此不断造作恶业，并在轮回之中饱受无边的痛苦。
诸佛以不可思议的大慈大悲与智慧，示现寂静、忿怒以及半寂静半忿怒等不同形相的本尊、眷属与坛城。
这种不可思议的佛力，能够使原本所显现为不清净的一切，逐渐转化为清净，并使众生的清净功德不断增长。
为了证得究竟的普贤王如来果位，我们应当修持清净观：
外器世间，观为本尊的净土；
内情世间的一切众生，观为本尊的显相；
一切声音，观为本尊的咒音；
一切念想，观为本尊的智慧，或本尊心的显现。
在禅定中，应依次修持本尊显相、咒轮收放等法要，并认识一切本然清净的真实本性。
六、收摄与安住于空性
最后，应当确定一切本来清净，并将一切观想收摄，安住于清净光明、远离一切戏论的禅定之中。
出定之后，再观修清净光明的本尊，例如面二臂本尊等。
在日常生活的一切行为中，也应当将修行与生起次第、圆满次第结合起来。
对于其他究竟见地以及制心的口诀与要诀，都应当依止具德上师的教导。
应当将具德上师视为真佛。
收摄自心有口诀、有次第，也有解脱与了悟本心的方法。若能够依照正确的口诀修持，便不会让自己的心放逸散漫，以致无法收摄。
大圆满瑜伽的四部——
法性明悟
悟境日进
净觉圆满
诸法尽融法性
都应当精勤地实践。
如此，我们才能获得即生成就的因缘。
七、精进修行，莫令心散乱放逸
然而，如果自己的心过于放逸、散漫，不肯认真用心修行，那么要获得究竟了义，是非常困难的。
因此，我们应当以德行约束自己，并通过佛法真正利益自己。
修行不是为了让别人看见，而是为了调伏自己的内心。
应当时时观察自己的心，减少贪、嗔、痴，深信因果，懂得取舍，依止三宝，依教奉行，并将佛法真正落实在自己的身、口、意之中。
结语
今天所说的，就讲到这里。
为了使自己的弟子们在修学佛法的道路上，能够以比较容易闻、容易理解、也容易实践的方法修行，因此作此文章，以回应弟子们的诚恳请求。
愿所有弟子皆能深信因果，远离贪欲与放逸，生起真实的出离心与菩提心，精进修持正法，依止具德上师，最终获得究竟的解脱与圆满佛果。
伏藏子邓珠多杰仁波切 教言 敬爱的弟子们：
与佛法相关的教言和典故，应当时常牢记于心。
我们众生除了今生与来生之外，始终在生死轮回之中流转，却无法自主。前世所造的种种善业与恶业，会在今生感受果报；而今生所造作的一切，又将成为来世受报的因。如此因果相续、循环不息，便形成了无尽的生死轮回。
为了来生，我们应当深思：自己在无边轮回之中，已经饱受无尽的痛苦。能够真正救度我们脱离这种痛苦的，除了佛、法、僧三宝之外，再也没有其他。
因此，最重要的是，我们自己必须深信因果，并且懂得取舍善恶。
一、贪欲无尽，世间永远无法满足
世人日日夜夜想尽各种办法追求世间财富，劳劳碌碌、不断忧愁，还要继续争取更多的物质享受。
一个人若成为大公司的总裁，是否就会感到满足呢？
不会。
此时，他的野心可能会变得更大，想成为跨国集团的大总裁。即使真的成为跨国集团的总裁，仍然不会满足，甚至还想成为大总统。当上大总统之后，又想拥有整个地球，想侵略他国、夺取他人的国土。
贪婪可以使人发动战争，使民生涂炭。
你们看看，一个「贪」字，可以使一个人一生不择手段，造下多少恶业。
即使让他拥有整个宇宙，他仍然不会满足。
这个社会就像一个大染缸。人们在这个染缸中浸泡得太久，心性逐渐受到染污，甚至变得不正常。许多原本不正确的事情，大家反而认为没有错；许多真正正确的事情，却被认为是错误的。
在这个是非颠倒的时代，人人都希望自己过好日子，即使因此损害他人，也在所不惜。这种自私的心理，使人的心性逐渐受到蒙蔽。久而久之，便会变得是非不分、黑白颠倒。
二、真正的依靠，是三宝
由于内心永远不知足，人们即使从事各种工作，也常常感到无法满足。纵然辛勤努力，有时仍然无法得到自己想要的一切。
因此，最重要的，是祈求三宝、依靠三宝。
修学佛法，首先应当依止具德上师。对于上师的教诲，应当以真诚恭敬之心学习和遵从。
依据上师所教导的前行，我们必须认真思惟：
人身难得
寿命无常
业力因果
轮回过患
以及解脱的功德。
通过不断思惟四转心，使自己的心真正转向佛法，这是非常重要的。
在尚未真正生起出离轮回之心以前，所谓的修行，就像影子一样，无法真正走在正确的道路上。
因此，在尚未证得大菩提之前，应当勤修四转心的思惟。如此，自己的心才能真正与佛法结合在一起。
三、大乘佛法的根本——利他菩提心
为了证得佛果，如果已经具备大乘佛道的基础，便有了成佛的重要根基；若没有这个基础，那是非常遗憾的。
这个基础，就是利他的菩提心。
如果所谓的菩提心，是以分别心、自私心而发起，那便不是清净的菩提心。
发起利他菩提心，首先应当从自己的母亲开始，进而扩展到无边无际的一切众生。
在尚未真正生起深切的慈悲与不忍之心以前，我们应当经常观想、禅修与打坐。
在世俗谛中，我们应当修持：
愿菩提心
行菩提心
波罗蜜多之道
同时，也要不断努力修持胜义菩提心——恒常安住于空性、离一切戏论的禅定之中。
若能长期不断地这样修持，便能渐渐清净烦恼障、所知障以及各种习气。最终，圆满的胜义菩提心便会生起。
到了那个时候，便能够真正给予一切众生广大利益，并使自他逐渐趋向圆满。
四、不共内加行的重要
接下来，就是不共内加行的修持。
面对三宝，我们应当以身、口、意三门，虔诚恭敬地修持。
无论自己处于快乐或痛苦之中，都应当深信：一切苦乐皆与因果有关，而真正能够救度我们的，唯有三宝。因此，应当以坚定的信念皈依三宝。
同时，应当忆念母亲的恩德，以此发起菩提心，并进一步将这种慈悲扩展至一切众生。
为了净除自己以及一切众生的罪障，应当修持金刚萨埵法。
为了积累福德资粮，应当以殊胜方便修持曼达供养，将自他一切福德善根广作供养。
再通过如甘露雨般的上师相应法，亲自体验并获得上师心髓的加持。
最重要的是，我们自己的三门——身、口、意——必须真正与佛法融合。
这一点，非常重要。
五、认识本来清净的真实本性
我们本来清净。
内外一切情器世间，本来皆是清净的净土；一切生死轮回中的众生，本然皆具佛性。
然而，由于我们不清净的心，以及能取、所取的执著和各种错误、妄乱的分别念所缠缚，因此不断造作恶业，并在轮回之中饱受无边的痛苦。
诸佛以不可思议的大慈大悲与智慧，示现寂静、忿怒以及半寂静半忿怒等不同形相的本尊、眷属与坛城。
这种不可思议的佛力，能够使原本所显现为不清净的一切，逐渐转化为清净，并使众生的清净功德不断增长。
为了证得究竟的普贤王如来果位，我们应当修持清净观：
外器世间，观为本尊的净土；
内情世间的一切众生，观为本尊的显相；
一切声音，观为本尊的咒音；
一切念想，观为本尊的智慧，或本尊心的显现。
在禅定中，应依次修持本尊显相、咒轮收放等法要，并认识一切本然清净的真实本性。
六、收摄与安住于空性
最后，应当确定一切本来清净，并将一切观想收摄，安住于清净光明、远离一切戏论的禅定之中。
出定之后，再观修清净光明的本尊，例如面二臂本尊等。
在日常生活的一切行为中，也应当将修行与生起次第、圆满次第结合起来。
对于其他究竟见地以及制心的口诀与要诀，都应当依止具德上师的教导。
应当将具德上师视为真佛。
收摄自心有口诀、有次第，也有解脱与了悟本心的方法。若能够依照正确的口诀修持，便不会让自己的心放逸散漫，以致无法收摄。
大圆满瑜伽的四部——
法性明悟
悟境日进
净觉圆满
诸法尽融法性
都应当精勤地实践。
如此，我们才能获得即生成就的因缘。
七、精进修行，莫令心散乱放逸
然而，如果自己的心过于放逸、散漫，不肯认真用心修行，那么要获得究竟了义，是非常困难的。
因此，我们应当以德行约束自己，并通过佛法真正利益自己。
修行不是为了让别人看见，而是为了调伏自己的内心。
应当时时观察自己的心，减少贪、嗔、痴，深信因果，懂得取舍，依止三宝，依教奉行，并将佛法真正落实在自己的身、口、意之中。
结语
今天所说的，就讲到这里。
为了使自己的弟子们在修学佛法的道路上，能够以比较容易闻、容易理解、也容易实践的方法修行，因此作此文章，以回应弟子们的诚恳请求。
愿所有弟子皆能深信因果，远离贪欲与放逸，生起真实的出离心与菩提心，精进修持正法，依止具德上师，最终获得究竟的解脱与圆满佛果。
伏藏子邓珠多杰仁波切 教言 敬爱的弟子们：
与佛法相关的教言和典故，应当时常牢记于心。
我们众生除了今生与来生之外，始终在生死轮回之中流转，却无法自主。前世所造的种种善业与恶业，会在今生感受果报；而今生所造作的一切，又将成为来世受报的因。如此因果相续、循环不息，便形成了无尽的生死轮回。
为了来生，我们应当深思：自己在无边轮回之中，已经饱受无尽的痛苦。能够真正救度我们脱离这种痛苦的，除了佛、法、僧三宝之外，再也没有其他。
因此，最重要的是，我们自己必须深信因果，并且懂得取舍善恶。
一、贪欲无尽，世间永远无法满足
世人日日夜夜想尽各种办法追求世间财富，劳劳碌碌、不断忧愁，还要继续争取更多的物质享受。
一个人若成为大公司的总裁，是否就会感到满足呢？
不会。
此时，他的野心可能会变得更大，想成为跨国集团的大总裁。即使真的成为跨国集团的总裁，仍然不会满足，甚至还想成为大总统。当上大总统之后，又想拥有整个地球，想侵略他国、夺取他人的国土。
贪婪可以使人发动战争，使民生涂炭。
你们看看，一个「贪」字，可以使一个人一生不择手段，造下多少恶业。
即使让他拥有整个宇宙，他仍然不会满足。
这个社会就像一个大染缸。人们在这个染缸中浸泡得太久，心性逐渐受到染污，甚至变得不正常。许多原本不正确的事情，大家反而认为没有错；许多真正正确的事情，却被认为是错误的。
在这个是非颠倒的时代，人人都希望自己过好日子，即使因此损害他人，也在所不惜。这种自私的心理，使人的心性逐渐受到蒙蔽。久而久之，便会变得是非不分、黑白颠倒。
二、真正的依靠，是三宝
由于内心永远不知足，人们即使从事各种工作，也常常感到无法满足。纵然辛勤努力，有时仍然无法得到自己想要的一切。
因此，最重要的，是祈求三宝、依靠三宝。
修学佛法，首先应当依止具德上师。对于上师的教诲，应当以真诚恭敬之心学习和遵从。
依据上师所教导的前行，我们必须认真思惟：
人身难得
寿命无常
业力因果
轮回过患
以及解脱的功德。
通过不断思惟四转心，使自己的心真正转向佛法，这是非常重要的。
在尚未真正生起出离轮回之心以前，所谓的修行，就像影子一样，无法真正走在正确的道路上。
因此，在尚未证得大菩提之前，应当勤修四转心的思惟。如此，自己的心才能真正与佛法结合在一起。
三、大乘佛法的根本——利他菩提心
为了证得佛果，如果已经具备大乘佛道的基础，便有了成佛的重要根基；若没有这个基础，那是非常遗憾的。
这个基础，就是利他的菩提心。
如果所谓的菩提心，是以分别心、自私心而发起，那便不是清净的菩提心。
发起利他菩提心，首先应当从自己的母亲开始，进而扩展到无边无际的一切众生。
在尚未真正生起深切的慈悲与不忍之心以前，我们应当经常观想、禅修与打坐。
在世俗谛中，我们应当修持：
愿菩提心
行菩提心
波罗蜜多之道
同时，也要不断努力修持胜义菩提心——恒常安住于空性、离一切戏论的禅定之中。
若能长期不断地这样修持，便能渐渐清净烦恼障、所知障以及各种习气。最终，圆满的胜义菩提心便会生起。
到了那个时候，便能够真正给予一切众生广大利益，并使自他逐渐趋向圆满。
四、不共内加行的重要
接下来，就是不共内加行的修持。
面对三宝，我们应当以身、口、意三门，虔诚恭敬地修持。
无论自己处于快乐或痛苦之中，都应当深信：一切苦乐皆与因果有关，而真正能够救度我们的，唯有三宝。因此，应当以坚定的信念皈依三宝。
同时，应当忆念母亲的恩德，以此发起菩提心，并进一步将这种慈悲扩展至一切众生。
为了净除自己以及一切众生的罪障，应当修持金刚萨埵法。
为了积累福德资粮，应当以殊胜方便修持曼达供养，将自他一切福德善根广作供养。
再通过如甘露雨般的上师相应法，亲自体验并获得上师心髓的加持。
最重要的是，我们自己的三门——身、口、意——必须真正与佛法融合。
这一点，非常重要。
五、认识本来清净的真实本性
我们本来清净。
内外一切情器世间，本来皆是清净的净土；一切生死轮回中的众生，本然皆具佛性。
然而，由于我们不清净的心，以及能取、所取的执著和各种错误、妄乱的分别念所缠缚，因此不断造作恶业，并在轮回之中饱受无边的痛苦。
诸佛以不可思议的大慈大悲与智慧，示现寂静、忿怒以及半寂静半忿怒等不同形相的本尊、眷属与坛城。
这种不可思议的佛力，能够使原本所显现为不清净的一切，逐渐转化为清净，并使众生的清净功德不断增长。
为了证得究竟的普贤王如来果位，我们应当修持清净观：
外器世间，观为本尊的净土；
内情世间的一切众生，观为本尊的显相；
一切声音，观为本尊的咒音；
一切念想，观为本尊的智慧，或本尊心的显现。
在禅定中，应依次修持本尊显相、咒轮收放等法要，并认识一切本然清净的真实本性。
六、收摄与安住于空性
最后，应当确定一切本来清净，并将一切观想收摄，安住于清净光明、远离一切戏论的禅定之中。
出定之后，再观修清净光明的本尊，例如面二臂本尊等。
在日常生活的一切行为中，也应当将修行与生起次第、圆满次第结合起来。
对于其他究竟见地以及制心的口诀与要诀，都应当依止具德上师的教导。
应当将具德上师视为真佛。
收摄自心有口诀、有次第，也有解脱与了悟本心的方法。若能够依照正确的口诀修持，便不会让自己的心放逸散漫，以致无法收摄。
大圆满瑜伽的四部——
法性明悟
悟境日进
净觉圆满
诸法尽融法性
都应当精勤地实践。
如此，我们才能获得即生成就的因缘。
七、精进修行，莫令心散乱放逸
然而，如果自己的心过于放逸、散漫，不肯认真用心修行，那么要获得究竟了义，是非常困难的。
因此，我们应当以德行约束自己，并通过佛法真正利益自己。
修行不是为了让别人看见，而是为了调伏自己的内心。
应当时时观察自己的心，减少贪、嗔、痴，深信因果，懂得取舍，依止三宝，依教奉行，并将佛法真正落实在自己的身、口、意之中。
结语
今天所说的，就讲到这里。
为了使自己的弟子们在修学佛法的道路上，能够以比较容易闻、容易理解、也容易实践的方法修行，因此作此文章，以回应弟子们的诚恳请求。
愿所有弟子皆能深信因果，远离贪欲与放逸，生起真实的出离心与菩提心，精进修持正法，依止具德上师，最终获得究竟的解脱与圆满佛果。
伏藏子邓珠多杰仁波切 教言
与佛法相关的教言和典故，应当时常牢记于心。
我们众生除了今生与来生之外，始终在生死轮回之中流转，却无法自主。前世所造的种种善业与恶业，会在今生感受果报；而今生所造作的一切，又将成为来世受报的因。如此因果相续、循环不息，便形成了无尽的生死轮回。
为了来生，我们应当深思：自己在无边轮回之中，已经饱受无尽的痛苦。能够真正救度我们脱离这种痛苦的，除了佛、法、僧三宝之外，再也没有其他。
因此，最重要的是，我们自己必须深信因果，并且懂得取舍善恶。
一、贪欲无尽，世间永远无法满足
世人日日夜夜想尽各种办法追求世间财富，劳劳碌碌、不断忧愁，还要继续争取更多的物质享受。
一个人若成为大公司的总裁，是否就会感到满足呢？
不会。
此时，他的野心可能会变得更大，想成为跨国集团的大总裁。即使真的成为跨国集团的总裁，仍然不会满足，甚至还想成为大总统。当上大总统之后，又想拥有整个地球，想侵略他国、夺取他人的国土。
贪婪可以使人发动战争，使民生涂炭。
你们看看，一个「贪」字，可以使一个人一生不择手段，造下多少恶业。
即使让他拥有整个宇宙，他仍然不会满足。
这个社会就像一个大染缸。人们在这个染缸中浸泡得太久，心性逐渐受到染污，甚至变得不正常。许多原本不正确的事情，大家反而认为没有错；许多真正正确的事情，却被认为是错误的。
在这个是非颠倒的时代，人人都希望自己过好日子，即使因此损害他人，也在所不惜。这种自私的心理，使人的心性逐渐受到蒙蔽。久而久之，便会变得是非不分、黑白颠倒。
二、真正的依靠，是三宝
由于内心永远不知足，人们即使从事各种工作，也常常感到无法满足。纵然辛勤努力，有时仍然无法得到自己想要的一切。
因此，最重要的，是祈求三宝、依靠三宝。
修学佛法，首先应当依止具德上师。对于上师的教诲，应当以真诚恭敬之心学习和遵从。
依据上师所教导的前行，我们必须认真思惟：
人身难得
寿命无常
业力因果
轮回过患
以及解脱的功德。
通过不断思惟四转心，使自己的心真正转向佛法，这是非常重要的。
在尚未真正生起出离轮回之心以前，所谓的修行，就像影子一样，无法真正走在正确的道路上。
因此，在尚未证得大菩提之前，应当勤修四转心的思惟。如此，自己的心才能真正与佛法结合在一起。
三、大乘佛法的根本——利他菩提心
为了证得佛果，如果已经具备大乘佛道的基础，便有了成佛的重要根基；若没有这个基础，那是非常遗憾的。
这个基础，就是利他的菩提心。
如果所谓的菩提心，是以分别心、自私心而发起，那便不是清净的菩提心。
发起利他菩提心，首先应当从自己的母亲开始，进而扩展到无边无际的一切众生。
在尚未真正生起深切的慈悲与不忍之心以前，我们应当经常观想、禅修与打坐。
在世俗谛中，我们应当修持：
愿菩提心
行菩提心
波罗蜜多之道
同时，也要不断努力修持胜义菩提心——恒常安住于空性、离一切戏论的禅定之中。
若能长期不断地这样修持，便能渐渐清净烦恼障、所知障以及各种习气。最终，圆满的胜义菩提心便会生起。
到了那个时候，便能够真正给予一切众生广大利益，并使自他逐渐趋向圆满。
四、不共内加行的重要
接下来，就是不共内加行的修持。
面对三宝，我们应当以身、口、意三门，虔诚恭敬地修持。
无论自己处于快乐或痛苦之中，都应当深信：一切苦乐皆与因果有关，而真正能够救度我们的，唯有三宝。因此，应当以坚定的信念皈依三宝。
同时，应当忆念母亲的恩德，以此发起菩提心，并进一步将这种慈悲扩展至一切众生。
为了净除自己以及一切众生的罪障，应当修持金刚萨埵法。
为了积累福德资粮，应当以殊胜方便修持曼达供养，将自他一切福德善根广作供养。
再通过如甘露雨般的上师相应法，亲自体验并获得上师心髓的加持。
最重要的是，我们自己的三门——身、口、意——必须真正与佛法融合。
这一点，非常重要。
五、认识本来清净的真实本性
我们本来清净。
内外一切情器世间，本来皆是清净的净土；一切生死轮回中的众生，本然皆具佛性。
然而，由于我们不清净的心，以及能取、所取的执著和各种错误、妄乱的分别念所缠缚，因此不断造作恶业，并在轮回之中饱受无边的痛苦。
诸佛以不可思议的大慈大悲与智慧，示现寂静、忿怒以及半寂静半忿怒等不同形相的本尊、眷属与坛城。
这种不可思议的佛力，能够使原本所显现为不清净的一切，逐渐转化为清净，并使众生的清净功德不断增长。
为了证得究竟的普贤王如来果位，我们应当修持清净观：
外器世间，观为本尊的净土；
内情世间的一切众生，观为本尊的显相；
一切声音，观为本尊的咒音；
一切念想，观为本尊的智慧，或本尊心的显现。
在禅定中，应依次修持本尊显相、咒轮收放等法要，并认识一切本然清净的真实本性。
六、收摄与安住于空性
最后，应当确定一切本来清净，并将一切观想收摄，安住于清净光明、远离一切戏论的禅定之中。
出定之后，再观修清净光明的本尊，例如面二臂本尊等。
在日常生活的一切行为中，也应当将修行与生起次第、圆满次第结合起来。
对于其他究竟见地以及制心的口诀与要诀，都应当依止具德上师的教导。
应当将具德上师视为真佛。
收摄自心有口诀、有次第，也有解脱与了悟本心的方法。若能够依照正确的口诀修持，便不会让自己的心放逸散漫，以致无法收摄。
大圆满瑜伽的四部——
法性明悟
悟境日进
净觉圆满
诸法尽融法性
都应当精勤地实践。
如此，我们才能获得即生成就的因缘。
七、精进修行，莫令心散乱放逸
然而，如果自己的心过于放逸、散漫，不肯认真用心修行，那么要获得究竟了义，是非常困难的。
因此，我们应当以德行约束自己，并通过佛法真正利益自己。
修行不是为了让别人看见，而是为了调伏自己的内心。
应当时时观察自己的心，减少贪、嗔、痴，深信因果，懂得取舍，依止三宝，依教奉行，并将佛法真正落实在自己的身、口、意之中。
结语
今天所说的，就讲到这里。
为了使自己的弟子们在修学佛法的道路上，能够以比较容易闻、容易理解、也容易实践的方法修行，因此作此文章，以回应弟子们的诚恳请求。
愿所有弟子皆能深信因果，远离贪欲与放逸，生起真实的出离心与菩提心，精进修持正法，依止具德上师，最终获得究竟的解脱与圆满佛果。
伏藏子邓珠多杰仁波切 教言 敬爱的弟子们：
与佛法相关的教言和典故，应当时常牢记于心。
我们众生除了今生与来生之外，始终在生死轮回之中流转，却无法自主。前世所造的种种善业与恶业，会在今生感受果报；而今生所造作的一切，又将成为来世受报的因。如此因果相续、循环不息，便形成了无尽的生死轮回。
为了来生，我们应当深思：自己在无边轮回之中，已经饱受无尽的痛苦。能够真正救度我们脱离这种痛苦的，除了佛、法、僧三宝之外，再也没有其他。
因此，最重要的是，我们自己必须深信因果，并且懂得取舍善恶。
一、贪欲无尽，世间永远无法满足
世人日日夜夜想尽各种办法追求世间财富，劳劳碌碌、不断忧愁，还要继续争取更多的物质享受。
一个人若成为大公司的总裁，是否就会感到满足呢？
不会。
此时，他的野心可能会变得更大，想成为跨国集团的大总裁。即使真的成为跨国集团的总裁，仍然不会满足，甚至还想成为大总统。当上大总统之后，又想拥有整个地球，想侵略他国、夺取他人的国土。
贪婪可以使人发动战争，使民生涂炭。
你们看看，一个「贪」字，可以使一个人一生不择手段，造下多少恶业。
即使让他拥有整个宇宙，他仍然不会满足。
这个社会就像一个大染缸。人们在这个染缸中浸泡得太久，心性逐渐受到染污，甚至变得不正常。许多原本不正确的事情，大家反而认为没有错；许多真正正确的事情，却被认为是错误的。
在这个是非颠倒的时代，人人都希望自己过好日子，即使因此损害他人，也在所不惜。这种自私的心理，使人的心性逐渐受到蒙蔽。久而久之，便会变得是非不分、黑白颠倒。
二、真正的依靠，是三宝
由于内心永远不知足，人们即使从事各种工作，也常常感到无法满足。纵然辛勤努力，有时仍然无法得到自己想要的一切。
因此，最重要的，是祈求三宝、依靠三宝。
修学佛法，首先应当依止具德上师。对于上师的教诲，应当以真诚恭敬之心学习和遵从。
依据上师所教导的前行，我们必须认真思惟：
人身难得
寿命无常
业力因果
轮回过患
以及解脱的功德。
通过不断思惟四转心，使自己的心真正转向佛法，这是非常重要的。
在尚未真正生起出离轮回之心以前，所谓的修行，就像影子一样，无法真正走在正确的道路上。
因此，在尚未证得大菩提之前，应当勤修四转心的思惟。如此，自己的心才能真正与佛法结合在一起。
三、大乘佛法的根本——利他菩提心
为了证得佛果，如果已经具备大乘佛道的基础，便有了成佛的重要根基；若没有这个基础，那是非常遗憾的。
这个基础，就是利他的菩提心。
如果所谓的菩提心，是以分别心、自私心而发起，那便不是清净的菩提心。
发起利他菩提心，首先应当从自己的母亲开始，进而扩展到无边无际的一切众生。
在尚未真正生起深切的慈悲与不忍之心以前，我们应当经常观想、禅修与打坐。
在世俗谛中，我们应当修持：
愿菩提心
行菩提心
波罗蜜多之道
同时，也要不断努力修持胜义菩提心——恒常安住于空性、离一切戏论的禅定之中。
若能长期不断地这样修持，便能渐渐清净烦恼障、所知障以及各种习气。最终，圆满的胜义菩提心便会生起。
到了那个时候，便能够真正给予一切众生广大利益，并使自他逐渐趋向圆满。
四、不共内加行的重要
接下来，就是不共内加行的修持。
面对三宝，我们应当以身、口、意三门，虔诚恭敬地修持。
无论自己处于快乐或痛苦之中，都应当深信：一切苦乐皆与因果有关，而真正能够救度我们的，唯有三宝。因此，应当以坚定的信念皈依三宝。
同时，应当忆念母亲的恩德，以此发起菩提心，并进一步将这种慈悲扩展至一切众生。
为了净除自己以及一切众生的罪障，应当修持金刚萨埵法。
为了积累福德资粮，应当以殊胜方便修持曼达供养，将自他一切福德善根广作供养。
再通过如甘露雨般的上师相应法，亲自体验并获得上师心髓的加持。
最重要的是，我们自己的三门——身、口、意——必须真正与佛法融合。
这一点，非常重要。
五、认识本来清净的真实本性
我们本来清净。
内外一切情器世间，本来皆是清净的净土；一切生死轮回中的众生，本然皆具佛性。
然而，由于我们不清净的心，以及能取、所取的执著和各种错误、妄乱的分别念所缠缚，因此不断造作恶业，并在轮回之中饱受无边的痛苦。
诸佛以不可思议的大慈大悲与智慧，示现寂静、忿怒以及半寂静半忿怒等不同形相的本尊、眷属与坛城。
这种不可思议的佛力，能够使原本所显现为不清净的一切，逐渐转化为清净，并使众生的清净功德不断增长。
为了证得究竟的普贤王如来果位，我们应当修持清净观：
外器世间，观为本尊的净土；
内情世间的一切众生，观为本尊的显相；
一切声音，观为本尊的咒音；
一切念想，观为本尊的智慧，或本尊心的显现。
在禅定中，应依次修持本尊显相、咒轮收放等法要，并认识一切本然清净的真实本性。
六、收摄与安住于空性
最后，应当确定一切本来清净，并将一切观想收摄，安住于清净光明、远离一切戏论的禅定之中。
出定之后，再观修清净光明的本尊，例如面二臂本尊等。
在日常生活的一切行为中，也应当将修行与生起次第、圆满次第结合起来。
对于其他究竟见地以及制心的口诀与要诀，都应当依止具德上师的教导。
应当将具德上师视为真佛。
收摄自心有口诀、有次第，也有解脱与了悟本心的方法。若能够依照正确的口诀修持，便不会让自己的心放逸散漫，以致无法收摄。
大圆满瑜伽的四部——
法性明悟
悟境日进
净觉圆满
诸法尽融法性
都应当精勤地实践。
如此，我们才能获得即生成就的因缘。
七、精进修行，莫令心散乱放逸
然而，如果自己的心过于放逸、散漫，不肯认真用心修行，那么要获得究竟了义，是非常困难的。
因此，我们应当以德行约束自己，并通过佛法真正利益自己。
修行不是为了让别人看见，而是为了调伏自己的内心。
应当时时观察自己的心，减少贪、嗔、痴，深信因果，懂得取舍，依止三宝，依教奉行，并将佛法真正落实在自己的身、口、意之中。
结语
今天所说的，就讲到这里。
为了使自己的弟子们在修学佛法的道路上，能够以比较容易闻、容易理解、也容易实践的方法修行，因此作此文章，以回应弟子们的诚恳请求。
愿所有弟子皆能深信因果，远离贪欲与放逸，生起真实的出离心与菩提心，精进修持正法，依止具德上师，最终获得究竟的解脱与圆满佛果。
伏藏子邓珠多杰仁波切 教言 敬爱的弟子们：
与佛法相关的教言和典故，应当时常牢记于心。
我们众生除了今生与来生之外，始终在生死轮回之中流转，却无法自主。前世所造的种种善业与恶业，会在今生感受果报；而今生所造作的一切，又将成为来世受报的因。如此因果相续、循环不息，便形成了无尽的生死轮回。
为了来生，我们应当深思：自己在无边轮回之中，已经饱受无尽的痛苦。能够真正救度我们脱离这种痛苦的，除了佛、法、僧三宝之外，再也没有其他。
因此，最重要的是，我们自己必须深信因果，并且懂得取舍善恶。
一、贪欲无尽，世间永远无法满足
世人日日夜夜想尽各种办法追求世间财富，劳劳碌碌、不断忧愁，还要继续争取更多的物质享受。
一个人若成为大公司的总裁，是否就会感到满足呢？
不会。
此时，他的野心可能会变得更大，想成为跨国集团的大总裁。即使真的成为跨国集团的总裁，仍然不会满足，甚至还想成为大总统。当上大总统之后，又想拥有整个地球，想侵略他国、夺取他人的国土。
贪婪可以使人发动战争，使民生涂炭。
你们看看，一个「贪」字，可以使一个人一生不择手段，造下多少恶业。
即使让他拥有整个宇宙，他仍然不会满足。
这个社会就像一个大染缸。人们在这个染缸中浸泡得太久，心性逐渐受到染污，甚至变得不正常。许多原本不正确的事情，大家反而认为没有错；许多真正正确的事情，却被认为是错误的。
在这个是非颠倒的时代，人人都希望自己过好日子，即使因此损害他人，也在所不惜。这种自私的心理，使人的心性逐渐受到蒙蔽。久而久之，便会变得是非不分、黑白颠倒。
二、真正的依靠，是三宝
由于内心永远不知足，人们即使从事各种工作，也常常感到无法满足。纵然辛勤努力，有时仍然无法得到自己想要的一切。
因此，最重要的，是祈求三宝、依靠三宝。
修学佛法，首先应当依止具德上师。对于上师的教诲，应当以真诚恭敬之心学习和遵从。
依据上师所教导的前行，我们必须认真思惟：
人身难得
寿命无常
业力因果
轮回过患
以及解脱的功德。
通过不断思惟四转心，使自己的心真正转向佛法，这是非常重要的。
在尚未真正生起出离轮回之心以前，所谓的修行，就像影子一样，无法真正走在正确的道路上。
因此，在尚未证得大菩提之前，应当勤修四转心的思惟。如此，自己的心才能真正与佛法结合在一起。
三、大乘佛法的根本——利他菩提心
为了证得佛果，如果已经具备大乘佛道的基础，便有了成佛的重要根基；若没有这个基础，那是非常遗憾的。
这个基础，就是利他的菩提心。
如果所谓的菩提心，是以分别心、自私心而发起，那便不是清净的菩提心。
发起利他菩提心，首先应当从自己的母亲开始，进而扩展到无边无际的一切众生。
在尚未真正生起深切的慈悲与不忍之心以前，我们应当经常观想、禅修与打坐。
在世俗谛中，我们应当修持：
愿菩提心
行菩提心
波罗蜜多之道
同时，也要不断努力修持胜义菩提心——恒常安住于空性、离一切戏论的禅定之中。
若能长期不断地这样修持，便能渐渐清净烦恼障、所知障以及各种习气。最终，圆满的胜义菩提心便会生起。
到了那个时候，便能够真正给予一切众生广大利益，并使自他逐渐趋向圆满。
四、不共内加行的重要
接下来，就是不共内加行的修持。
面对三宝，我们应当以身、口、意三门，虔诚恭敬地修持。
无论自己处于快乐或痛苦之中，都应当深信：一切苦乐皆与因果有关，而真正能够救度我们的，唯有三宝。因此，应当以坚定的信念皈依三宝。
同时，应当忆念母亲的恩德，以此发起菩提心，并进一步将这种慈悲扩展至一切众生。
为了净除自己以及一切众生的罪障，应当修持金刚萨埵法。
为了积累福德资粮，应当以殊胜方便修持曼达供养，将自他一切福德善根广作供养。
再通过如甘露雨般的上师相应法，亲自体验并获得上师心髓的加持。
最重要的是，我们自己的三门——身、口、意——必须真正与佛法融合。
这一点，非常重要。
五、认识本来清净的真实本性
我们本来清净。
内外一切情器世间，本来皆是清净的净土；一切生死轮回中的众生，本然皆具佛性。
然而，由于我们不清净的心，以及能取、所取的执著和各种错误、妄乱的分别念所缠缚，因此不断造作恶业，并在轮回之中饱受无边的痛苦。
诸佛以不可思议的大慈大悲与智慧，示现寂静、忿怒以及半寂静半忿怒等不同形相的本尊、眷属与坛城。
这种不可思议的佛力，能够使原本所显现为不清净的一切，逐渐转化为清净，并使众生的清净功德不断增长。
为了证得究竟的普贤王如来果位，我们应当修持清净观：
外器世间，观为本尊的净土；
内情世间的一切众生，观为本尊的显相；
一切声音，观为本尊的咒音；
一切念想，观为本尊的智慧，或本尊心的显现。
在禅定中，应依次修持本尊显相、咒轮收放等法要，并认识一切本然清净的真实本性。
六、收摄与安住于空性
最后，应当确定一切本来清净，并将一切观想收摄，安住于清净光明、远离一切戏论的禅定之中。
出定之后，再观修清净光明的本尊，例如面二臂本尊等。
在日常生活的一切行为中，也应当将修行与生起次第、圆满次第结合起来。
对于其他究竟见地以及制心的口诀与要诀，都应当依止具德上师的教导。
应当将具德上师视为真佛。
收摄自心有口诀、有次第，也有解脱与了悟本心的方法。若能够依照正确的口诀修持，便不会让自己的心放逸散漫，以致无法收摄。
大圆满瑜伽的四部——
法性明悟
悟境日进
净觉圆满
诸法尽融法性
都应当精勤地实践。
如此，我们才能获得即生成就的因缘。
七、精进修行，莫令心散乱放逸
然而，如果自己的心过于放逸、散漫，不肯认真用心修行，那么要获得究竟了义，是非常困难的。
因此，我们应当以德行约束自己，并通过佛法真正利益自己。
修行不是为了让别人看见，而是为了调伏自己的内心。
应当时时观察自己的心，减少贪、嗔、痴，深信因果，懂得取舍，依止三宝，依教奉行，并将佛法真正落实在自己的身、口、意之中。
结语
今天所说的，就讲到这里。
为了使自己的弟子们在修学佛法的道路上，能够以比较容易闻、容易理解、也容易实践的方法修行，因此作此文章，以回应弟子们的诚恳请求。
愿所有弟子皆能深信因果，远离贪欲与放逸，生起真实的出离心与菩提心，精进修持正法，依止具德上师，最终获得究竟的解脱与圆满佛果。
伏藏子邓珠多杰仁波切 教言